Mauro Banfi il Moscone

Ma quella del web è vera dialettica, e quello della didattica a distanza è un vero dialogo?

"VIRGOLETTE"

Saggistica

Articolo critico (generico)

pubblicato il 2020-06-15 07:28:19

 “è probabilmente superfluo ricordare che il termine greco scholé, dal quale derivano i termini che nelle lingue moderne descrivono la scuola, indica originariamente quella dimensione di tempo che è liberata dalle necessità del lavoro servile, e può dunque essere impegnata per lo svolgimento di attività più nobili, più corrispondenti alla dignità dell’ uomo. Ne consegue che la scuola non vuol dire meccanico apprendimento di nozioni, non coincide con lo smanettamento di una tastiera, con la sudditanza a motori di ricerca. Vuol dire anzitutto socialità, in senso orizzontale (fra allievi) e verticale (con i docenti), dinamiche di formazione onnilaterale, crescita intellettuale e morale, maturazione di una coscienza civile e politica. Insomma, qualcosa di appena più importante e incisivo di una messa in piega o di un cappuccino.”

dalla lettera appello di 16 intellettuali guidati da Massimo Cacciari (Alberto Asor Rosa, Maurizio Bettini, Luciano Canfora, Umberto Curi, Donatella Di Cesare, Roberto Esposito, Nadia Fusini, Sergio Givone, Giancarlo Guarino, Giacomo Marramao, Caterina Resta, Pier Aldo Rovatti, Carlo Sini, Nicla Vassallo, Federico Vercellone)

"Ribadisco comunque il fatto che lasciare gli studenti a casa loro per seguire lezioni fantasmatiche sullo schermo di un computer, li priverebbe di tutta una serie di esperienze che, per certi versi, sono ancora più formative dell’apprendere metodi e nozioni: lo scambio umano e culturale diretto con docenti e compagni, il distacco dalla famiglia e dal luogo di origine per sperimentare nuove e fondamentali forme di comunità, la circolazione orizzontale delle idee fra pari, e così via.”
Maurizio Bettini

L'articolo saggistico, diviso in due parti, affronterà una tesi ben precisa e circostanziata: la decadenza della dialettica nel mondo occidentale, fino alla minaccia della sua totale estinzione nell'era del web e della didattica a distanza.
Ma prima di parlare di che cosa ha avvelenato la fonte della dialettica, andiamo alle origini e vediamo che cos'era per gli antichi greci, nostri padri psichici e spirituali e inventori della democrazia e del dialogo tra interlocutori, la dialettica.

 

Un uomo claudicante e solo cammina lungo una strada scavata nei fianchi di una montagna.
Il luogo è il Fichio, il monte che sorge nei pressi di Tebe, l’antica capitale della Beozia. Il quando non lo sapremo mai, perché il tempo è quello remoto del mito.
Sulla cima c’è una strana figura, forse un animale – ma, da lontano, non si capisce bene, se è un animale, che animale sia: forse un grosso uccello, forse un leone, forse entrambe le cose o forse tutte queste cose insieme dentro il corpo di una strana donna. Quando l’uomo raggiunge la vetta, si ferma davanti all’essere misterioso, che subito apre la bocca piú volte, emettendo suoni molto simili a parole umane e ponendo a quell'uomo un enigma.
L’uomo si chiama Edipo, la bestia Sfinge.
Edipo arriva al passaggio procedendo zoppicando ed è un giovane piuttosto ombroso e incazzoso.
La sua storia familiare è alquanto intricata, dolorosa e problematica e non la racconterò in quest'articolo.
Ha i capelli rossi e anche se non lo sa è un principe, figlio di Laio, il re di Tebe.
Mentre risponde all'enigma Edipo rimane immobile. Solo i suoi occhi si muovono: guardano la strana bestia, guardano in basso, nella vallata (dove si vede, non molto lontano, una grande città), guardano in alto, nel cielo privo di nuvole che sovrasta l'orrido passo montano. Poi anche le labbra dell’uomo si schiudono.
Lanciando grida stridule e orrende, l’animale precipita giú dal monte e si schianta al suolo; il silenzio viene rotto da grida d’entusiasmo; Edipo si volta e comincia lentamente a scendere verso una folla che gli si fa incontro festante.

 

- Edipo e la Sfinge, Ingres -

Prima di Socrate, Platone e Aristotele, la dialettica per gli antichi greci omerici e presocratici era una sfida tra l'uomo e gli Dei, che prediligevano per il loro incontro il terreno dell'agonismo della conoscenza sacra, un luogo che aveva come recinto colonnato l'anima dell'essere umano.
La sfida avveniva in molti luoghi e in molti modi diversi: nel templi di Delfi, nei riti misterici di Agra e di Eleusi, o in incontri letali e fugaci in riva al mare, nei boschi o nei passi di montagna...ma le modalità dello scontro erano sempre le stesse.
Un interrogante - di solito umano - poneva un problema a un rispondente - di solito divino in senso plurale e immanente, greco - e chi confutava quella domanda tesi vinceva, chi veniva confutato perdeva; e nel mito vincere o perdere era rappresentato con il vivere o il morire.
L’interrogante proponeva una domanda in forma alternativa, presentando cioè i due corni di una contraddizione. Il rispondente faceva suo uno dei due corni, ossia affermava con la sua risposta che questo è vero e l'altro è falso, faceva una scelta.
Questa risposta iniziale era chiamata la tesi della discussione: il compito del rispondente era dimostrare, dedurre la proposizione che contraddiceva la tesi. In tal modo raggiungeva la vittoria poiché, provando come vera la proposizione che contraddiceva la tesi, dimostrava al tempo stesso la falsità della tesi, ossia confutava l’affermazione dell’avversario, che si era espressa nella domanda iniziale. Per giungere alla vittoria occorreva dunque sviluppare la dimostrazione, ma questa non era enunciata unilateralmente dall’interrogante, bensì si articolava attraverso una serie lunga e complessa di domande e risposte espresse come interazioni argomentate tra interrogante e rispondente, le cui tappe del confronto costituivano i singoli anelli della dimostrazione.
Nella dialettica non occorrono giudici che decidano chi è il vincitore: la vittoria dell’interrogante risulta dalla discussione stessa, poiché è il rispondente che prima afferma la tesi e poi la confuta, se ci riesce. Si ha invece la vittoria del rispondente, quando egli riesce a impedire la confutazione della tesi.

                                                                                             - fine della prima parte -